Jesús: ¿Era Jesús completamente Dios?

Jesús es reconocido casi universalmente como un gran ejemplo moral, maestro sabio, defensor de los pobres y marginados, siervo humilde de los necesitados y campeón sin precedentes de acabar con la injusticia a través de la no violencia. Sin embargo, la divinidad de Jesucristo con mayor frecuencia es objeto de debates acalorados. En pocas palabras, la cuestión de si Jesucristo es completamente Dios es lo que divide al cristianismo de todas las demás religiones y espiritualidades. Por ejemplo, la Sociedad Watchtower de los testigos de Jehová dice: «Jesús nunca afirmó ser Dios». (1) Los bahá’ís dicen que Jesús fue una manifestación de Dios y un profeta, pero inferior a Mahoma y Bahá’ulláh. El budismo enseña que Jesús no era Dios, sino un hombre iluminado como Buda. La fundadora de la Ciencia Cristiana (Christian Science), Mary Baker Eddy, afirma rotundamente: «Jesucristo no es Dios». Inversamente, nosotros creemos que existen numerosas razones incontrovertibles para creer que Jesucristo fue y es completamente Dios. Dios el Padre dijo que Jesús era Dios. La Biblia es clara en que el Padre declara que el Hijo es Dios. En Hebreos 1:8 el Padre habla del Hijo como Dios, diciendo: «Pero del Hijo dice: “Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos”». Cuando Jesús es sacado del agua en su bautismo Dios Padre dice: «Este es mi Hijo amado, en quien me complazco». [NOTA: Mt. 3:17]

En la transfiguración de Jesús, «una voz de la nube dijo: “Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; a él escúchenlo.”» [NOTA: Mt. 17:5] De hecho, no puede haber mayor testimonio de la deidad de Jesucristo que el de Dios el Padre.

Los demonios decían que Jesús era Dios. Incluso los demonios llamaron a Jesús «el Santo de Dios» [NOTA: Mc. 1:24; Lc. 4:33–34] y «el Hijo de Dios». [NOTA: Lc. 4:40–41] Marcos 1:34 dice que Jesús «no permitió que los demonios hablaran, porque lo conocían». Nuevamente, Lucas 4:41 dice que Jesús «no les permitió [a los demonios] hablar, porque sabían que él era el Cristo».

Jesús dijo que era Dios. La afirmación de Jesús de ser Dios no tiene precedentes ni tiene igual, ya que ningún fundador de ninguna de las principales religiones del mundo declaró jamás ser Dios. Sin embargo, Jesús dijo en forma clara, repetida y enfáticamente que Él era Dios en una variedad de maneras. Si esta afirmación fuera falsa, habría sido culpable de violar el primer mandamiento, y como blasfemo habría merecido la muerte. Es por eso que las personas que no creyeron en Su afirmación siguieron tratando de darle muerte. El eventual asesinato de Jesús por afirmar ser Dios se registra en Mateo 26:63–65, que dice:

«Pero Jesús permaneció en silencio. Y el sumo sacerdote le dijo: “Te conjuro por el Dios vivo, dinos si eres el Cristo, el Hijo de Dios”. Jesús le dijo: “Tú lo has dicho. Pero les digo que de ahora en adelante verán al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo”. Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: “Ha blasfemado. ¿Qué más testigos necesitamos? Ahora ustedes han escuchado su blasfemia”».

Al declarar que descendió del cielo, Jesús reveló que era eternamente Dios en el cielo antes de su encarnación en la tierra. [NOTA: Jn. 6:38, 41–46.] Al decir que Él era el único camino al cielo, Jesús afirmó ser tanto Dios como el Salvador. [NOTA: Jn. 14:6] Jesús se negó a ser considerado simplemente un buen maestro moral y, en cambio, afirmó ser «solo Dios». [NOTA: Mc. 10:17-18]

Aquellos que escucharon a Jesús decir este tipo de cosas querían matarlo porque se estaba «haciendo igual a Dios». [NOTA: Jn. 5:18] Sobre este punto, Billy Graham dice: «Jesús no era simplemente otro gran maestro religioso, ni era solo otro más en una larga lista de personas que buscaban la verdad espiritual. En cambio, era la verdad misma. Él era Dios encarnado». (2)

Las afirmaciones de Jesús de ser Dios fueron claramente escuchadas y comprendidas por sus enemigos, y Jesús nunca se retractó. [NOTA: Mc. 14:61–64.] Juan 8:58–59 informa que Jesús dijo: «“De cierto, de cierto te digo, antes que Abraham fuese, Yo Soy”. Así que tomaron piedras para arrojarle, pero Jesús se escondió y se fue del templo». En Juan 10:30–33 Jesús también dijo:

«“Yo y el Padre uno somos.” Los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo. Jesús les respondió: “Muchas buenas obras del Padre les he mostrado; ¿Por cuál de ellos me vas a apedrear?” Los judíos le respondieron: “No es por una buena obra que te vamos a apedrear, sino por blasfemia, porque tú, siendo hombre, te haces Dios”».

Sobre este punto, el Juez Gaynor de Nueva York dijo una vez sobre el juicio de Jesús al final de su vida terrenal: «De cada uno de los relatos del evangelio se desprende claramente que el presunto crimen por el que Jesús fue juzgado y condenado fue por una blasfemia». (3) La Biblia dice claramente que Jesús es Dios. Sin lugar a dudas, el Nuevo Testamento a menudo se refiere a Jesucristo como Dios, y algunos ejemplos ilustrarán esta verdad claramente. Mateo se refiere a Jesús como «“Emanuel” (que significa, Dios con nosotros)». [NOTA: Mt. 1:23] Tomás llama a Jesús: «¡Señor mío y Dios mío!» [NOTA: Jn. 20:28] Romanos 9:5 habla del «Cristo, que es Dios sobre todos, bendito por los siglos. Amén.» Tito 2:13 se refiere a «nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo» y Tito 3:4 llama a Jesús, «Dios nuestro Salvador». Primera de Juan 5:20 dice que Jesucristo «es el Dios verdadero». Por último, 2 Pedro 3:18 habla de «nuestro Señor y Salvador Jesucristo».

A Jesús se le dan los nombres de Dios. Al elegir un título para sí mismo, aparentemente Jesús estaba más apegado con «Hijo del Hombre». [NOTA: Mt. 24:30; 26:64; Mc. 13:26; 14:62–64; Lc. 21:27; 22:69] Él se refirió a sí mismo con este término aproximadamente ochenta veces entre los cuatro evangelios. Aplicó el título del profeta Daniel, quien lo escribió unos seiscientos años antes del nacimiento de Jesús. [NOTA: Dn. 7:13, Véase también el Salmo 110] En la visión de Daniel, el Hijo del Hombre llega ante el Anciano de Días, el Señor mismo. Pero viene de las nubes, del cielo, no de la tierra. Esto indica que no es un ser humano. Se le da dominio y autoridad mesiánica, algo que ningún ángel puede obtener y que está reservado para Dios. El Antiguo Testamento ve a esta persona divina sentada junto al Señor como un igual. A esta segunda persona de la Trinidad se le prometió recibir la misión mesiánica de redimir al mundo, derrotar a todos los enemigos y liberar a las personas. Como Dios, Él es exaltado sobre todos los pueblos, naciones, culturas y religiones para ser adorado como el Rey eterno. Jesús es quien afirmó que sería el Hijo del Hombre que vendría con las nubes como Dios.

También a Jesucristo se le atribuyen muchos otros nombres de Dios. Jesús afirmó ser el «Hijo de Dios» en muchas ocasiones. [NOTA: E.g., Jn. 5: 17-29] Al hacerlo, estaba afirmando ser igual y de la misma sustancia que Dios el Padre. Aquellos que lo escucharon usar este título entendieron correctamente que era un título divino: «Por eso los judíos buscaban con más fuerza matarlo, porque no solo estaba quebrantando el sábado, sino que incluso estaba llamando a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios». [NOTA: Jn. 5:18]

El Nuevo Testamento se refiere a Jesucristo como «Señor» varios cientos de veces. [NOTA: E.g., Rm. 10:9, 13; 1 Cor. 2:8; Hb. 1:10] Ese término es el equivalente al término del Antiguo Testamento «Jehová», que es uno de los títulos más altos que la Biblia le atribuye a Dios. Por tanto, este título se le otorga a Jesucristo como Dios y Señor.

En Apocalipsis 22:13, Jesús dice: «Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin». Con estos títulos, obviamente se está refiriendo a sí mismo como el Dios eterno. El comentarista bíblico Grant Osborne dice:

«Los títulos se refieren a la soberanía de Dios y Cristo sobre la historia. Ellos controlan el comienzo de la creación y su final, y por lo tanto controlan todos los aspectos de la historia en el medio. Dado que este es el único pasaje que contiene los tres títulos, tiene el mayor énfasis de todos ellos en el poder omnipresente de Cristo sobre la historia humana». (4)

Los milagros de Jesús confirman su afirmación de ser Dios. Los casi cuarenta milagros que Jesús realizó a lo largo del Nuevo Testamento demuestran que Dios está con Jesús. Así como los milagros confirmaron la autoridad y unción de los antiguos profetas y los apóstoles de Jesús, los milagros del Mesías son la forma en que Dios da Su sello de aprobación a las afirmaciones de Jesús. [NOTA: Jn. 10:36-38] Estas apuntan hacia Él como la persona a través de la cual Dios está haciendo su obra. Por ejemplo, cuando Jesús le dio la vista al ciego, la gente habría recordado el Salmo 146:8: «El Señor abre los ojos de los ciegos». El hecho de la existencia de los milagros de Jesús está tan bien establecido, que incluso sus enemigos los reconocieron. [NOTA: Jn. 3:2; 5:36; 10:25, 32, 37-38; Hc. 2:22; 10:38]

El Talmud judío acusó a Jesús de «practicar magia». (5) Celso, un fuerte oponente del cristianismo, luego repitió esa afirmación. (6) El destacado historiador judío Josefo también informó que Jesús era «un hacedor de obras maravillosas». (7) En Juan 10:36–39 Jesús habla de estas obras:

«¿Ustedes dicen de aquel a quien el Padre consagró y envió al mundo, “Tú estás blasfemando”, porque yo dije: “Soy el Hijo de Dios”? Si no hago las obras de mi Padre, no me crean; pero si las hago, aunque no me crean, crean las obras, para que sepan y comprendan que el Padre está en mí y yo en el Padre”. Nuevamente trataron de arrestarlo, pero él se les escapó de las manos.»

La afirmación de Jesús sobre Su deidad incluye el declararse sin pecado de pensamiento, palabra, obra o motivo y, por lo tanto, moralmente perfecto. En Juan 8:46, Jesús invita abiertamente a sus enemigos a recordarle cualquier pecado que él haya cometido, diciendo: «¿Quién de ustedes me redarguye de pecado?» Aquellos que testifican de la impecabilidad de Jesús son los que lo conocieron más íntimamente, como sus amigos Pedro [NOTA: Hc. 3:14; 1 Pd. 1:19; 2:22; 3:18] y Juan, [NOTA: Juan dijo que cualquiera que dice no tener pecado es un mentiroso (1 Jn. 1:8) y que Jesús no tenía pecado (1 Jn. 3:5)] Su medio hermano Santiago, [NOTA: San. 5:6] e incluso su antiguo enemigo Pablo. [NOTA: 2 Cor. 5:21] Además, incluso Judas, quien traicionó a Jesús, admitió que Jesús no tenía pecado, [NOTA: Mt. 27:3-4] junto con el gobernante Poncio Pilato, quien supervisó el asesinato de Jesús, [NOTA: Lc. 23:22] el soldado que participó en el asesinato de Jesús, [NOTA: Lc. 23:47] y el pecador culpable quien fue crucificado al lado de Jesús. [NOTA: Lc. 23:41]

Además, Jesús no solo era Dios y no tenía pecado, sino que también perdonaba el pecado. [NOTA: E.g., Lc. 7:48] La Biblia es clara en que nuestro pecado es en ultima instancia, cometido contra Dios [NOTA: Sal. 51:4] y que solo Dios puede perdonar el pecado. [NOTA: Sal. 130:4; Is. 43:25; Jer. 31:34] Por tanto, Lucas 5:20-21 revela que Jesús hace la obra de Dios:

«Y cuando vio [Jesús] su fe, dijo: “Hombre, tus pecados te son perdonados”. Y los escribas y los fariseos empezaron a preguntar, diciendo: “¿Quién es éste que habla blasfemias? ¿Quién puede perdonar pecados sino solamente Dios?”»

Por último, Jesús también proclamó tener el poder para resucitar a los muertos, [NOTA: Jn. 6:39–44] juzgar nuestro destino eterno, [NOTA: Jn. 5:22–23] y conceder la vida eterna. [NOTA: Jn. 10:28.]

La gente adoraba a Jesús como Dios. La Biblia es enfáticamente clara en que solo Dios debe ser adorado. [NOTA: Dt. 6:13; 10:20; Mt. 4:10; Hc. 10:25-26] Adorar a alguien que no sea Dios es tanto idolatría como blasfemia—dos pecados que la Biblia aborrece de principio a fin, con las más fuertes condenas. Jesús mismo repite el mandamiento de adorar solamente a Dios cuando el Diablo tienta a Jesús para que lo adore. Por lo tanto, el hecho de que Jesús aceptó la adoración como Dios es uno de los argumentos más fuertes de que Jesucristo fue y es completamente Dios.

Jesús invitó repetidamente a la gente a orarle como Dios. [NOTA: Jn. 14:13–14; 15:7] Como resultado de Su enseñanza, tanto hombres como Esteban [NOTA: Hc. 7:59–60] como mujeres como la mujer cananea [NOTA: Mt. 15:25] le oraron a Jesús como Dios.

Jesús también dijo que Él debe ser adorado juntamente con el Padre: «Que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió». [NOTA: Jn. 5:23] Al entrar triunfalmente a Jerusalén, cuando los niños lo adoraban, Jesús citó el Salmo 8:2 en referencia a sí mismo como Dios para ser adorado:

«Cuando los principales sacerdotes y los escribas vieron las maravillas que hacía, y los niños que gritaban en el templo: “¡Hosanna al Hijo de David!”, se indignaron y le dijeron: “¿Oyes lo que estos dicen?” Y Jesús les dijo: “Sí; ¿Nunca han leído, “De la boca de los infantes y los bebés lactantes has preparado alabanzas”?» [NOTA: Mt. 21:15-16]

Al comentar sobre este evento, Craig Blomberg dice:

«La respuesta de Jesús, nuevamente usando la reprimenda introductoria “¿Nunca han leído?” Aplaude tácitamente su aclamación a la luz de Sal 8:2 (LXX [Septuaginta] 8:3, que se cita textualmente). Allí los niños alaban a Yahweh, así que Jesús acepta nuevamente la adoración que está reservada solo para Dios». (8)

Además, después de ser sanado por Jesús, un hombre adoró a Jesús y Jesús aceptó su adoración. [NOTA: Jn. 9:38] Por último, Filipenses 2:10–11 visiona un día en el que todos doblarán sus rodillas en sujeción a Jesús y alzarán la voz en adoración a Jesús como Señor.

En conjunto, toda esta evidencia revela que Jesús era y es Dios. O, como dice perfectamente Colosenses 2:9, «en él habita corporalmente toda la plenitud de la deidad».

 

 

Notas:

1. “Is God Always Superior to Jesus?” Should You Believe in the Trinity? [“¿es Dios siempre superior a Jesús?” ¿Debería creer en la Trinidad?] Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, Watchtower Society online ed., http://www.watchtower.org/e/ti/index. htm?article=article_06.htm.
2. Billy Graham, “God’s Hand on My Life,” [“La mano de Dios en mi vida”] Newsweek, Marzo 29, 1999, 65.
3. Citado en Charles Edmund Deland, The Mis-Trials of Jesus [Los errores del juicio de Jesús] (Boston, MA: Richard G. Badger, 1914), 118–19.
4. Grant R. Osborne, Revelation, Baker Exegetical Commentary on the New Testament [Comentario Exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento] (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2002), 789.
5. 43a
6. Origenes, Contra Celso. 1.38.
7. Flavio Josefo, “Antigüedades Judías,” en The New Complete Works of Josephus [Las Nuevas Obras Completas de Josefo], trad. William Whiston (Grand Rapids, MI: Kregel, 1999), 18.63.
8. Craig L. Blomberg, Matthew, The New American Commentary [El Nuevo Comentario Americano] (Nashville: Broadman, 1992), 315–16.